大乘廣百論釋論

所以者何？不見瓶等為緣所顯而體是常。真

如涅槃雖可顯了，然依世俗、非據勝義，非勝

義中有常無常了不了等分別戲論，所執思

我緣所顯故，應如瓶等其性非常。若汝復謂

隱時思我雖無思慮而有功能，如是功能不

異思慮。既無思慮，何有功能？又思功能必依

思體，體既非有，能何所依？又隱時我以思為

性，思既非有，我則是無，云何而言隱時思我

雖無思慮而有功能？設言隱時我非思者，汝

今應說我相如何，若不說相而我成者，則應

一切妄執皆成。如是推徵前已具說。又汝所

執，諸有功能與功能者其性為一。是則能者

非能所依，性是一故。又於此位無能者故，不

可說言能即依能，自於自用，理相違故。亦不

可說能無所依，勿有最勝亦無過失。所以者

何？若思功能無所依止而自立者，轉變功能

亦應自立，何須最勝？又汝所執，思我功能隨

所受用有無量種。既許能多，如何體一？汝宗

定執體能一故。世間未有一法體上不同一

時能生多果，不同時者顯於一時。一法體上

能生多果，時若不同其體必異。云何汝執一

我前後有多功能起多思慮？又此思我云何

一時不起一切受果思慮？若言思慮必待轉

變方得起者，此亦不然。云何最勝具諸功能，

而不頓起一切轉變？最勝功能無障礙故。設

許最勝於一時間頓起一切轉變作用，是即

最勝，體應斷滅，舉體皆變失本性故。如最勝

體，我亦應然，其性皆常，具諸能故。如是汝執

隱時思我具諸功能而無思慮，有多過失，終