大乘廣百論釋論

不能免。

復次有餘方便救此義言：我是思者，思為

我用，非用滅時。用者隨滅現見眼等，雖無能

照色等作用而有其體，是故隱時雖無思用

而有思者，我體非無。此亦不然。隱時我相應

與思別，還同前過。豈不作用與作用者，體不

異故無別相耶？汝言正似癡象沐浴，意避輕

咎翻招重穢。思用我體既無別異，思用滅時

我體應滅。是則思我皆定無常，便害自宗，何

名救義？又汝所言，現見眼等雖無能照色等

作用而有其體，我亦爾者。此亦不然，故次頌

曰：

「如至滅動物，作用彼無有。」

論曰：如能照了色等作用，乃至滅來恒隨了

別自境界識，由此作用即是識體。作用若滅

識體則無，眼等諸根至相續斷常無此用，自

性異故。所以者何？眼等自性非能照等，故彼

滅時此不隨滅。眼等所造淨色為性，汝我離

思無別有體，不可用滅而體獨存，豈不說我

思者為相，云何乃言離思無體？汝前雖說，然

不應理。所以者何？思者思用既不同滅，應有

別體。我體非思。過如前說。用無別體，先難復

來。又思思者相待而立，俱有方成、闕一不可。

思與思者若一若異，定觸如前所說兩過。如

是釋已，復有別釋：如他眼等乃至滅來，常有

作用能生別物，非汝所執我思作用許為如

此。別物所依照色等用，即是眼等各於自境

生識功能。眼等諸根隨所生識，種種自相差

別顯現，雖離因識無別有體，而離果識別有