大乘廣百論釋論

悉皆斷滅，如燈火聲。此亦不然，故次頌曰：

「若無常皆斷，草等何不然？」

論曰：雖諸草等無我無常，然有因緣相續不

斷。心根身等應知亦然，故所立因有不定過。

又立因喻證心根身皆有斷滅，此言未了。為

一念生無間即滅更不相續名為斷耶？為經

多時相續不絕後要當盡名為斷耶？若言初

者，闕於同法，燈等隨因多時起故。若言第二，

我亦許然，無餘涅槃生死斷故。為破前因，復

說頌曰：

「此理設為真，無明亦非有。」

論曰：無明自性非我非常，應亦如燈自然斷

滅。若如是者，無明所生貪等惑障應自然斷。

若爾即應生死繫縛，不由功用自然解脫。此

二半頌俱顯前因有不定失，內外為異。

復次諸外道等有作是說：色等諸法雖是無

常，然依我故相續無斷。此亦不然，違解脫故。

若色等法依我生者，我既是常前後無異，即

應畢竟不證解脫。若言諸法雖依我生，然由

緣助，故無此失。若爾諸法唯應由彼眾緣而

生，我復何用？能生眾緣與所生果更相隨順

同有同無。我既是常，一切時有。果則不爾，豈

藉彼生？我用難知緣力共了，如何黨我不信

眾緣？為顯此義，故次頌曰：

「現見色等行，從緣生住滅；

故知汝執我，雖有而無用。」

論曰：色等諸行生住滅時，現見從緣不依於

我。汝執我體既非緣生，即無作用，如前已說。

又色等法生住滅相，種類及時皆不同故，何