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論曰：若所執我本性非思，與思合故轉成
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思念，如頗胝迦體非青等，青等合故變成
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青等。是則此思與非思我而共合故，應成非
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思。若思雖與非思我合，不捨本性不成非思。
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我亦應爾，雖與思合，不捨本性不成思念。頗
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胝迦寶青等合時，舉體別生故見異色，非即
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本性變成餘相。以頗胝迦其體清潤，餘色合
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故舉體別生，形相同前謂為本質，實非本性
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變成餘色。又頗胝迦前後異體，相差別故，如
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青黃等。我亦應爾，云何是常？又應同此非實
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我性，由此即破。彼論異說，謂有說言：頗胝迦
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寶其性清淨不障眼目，餘色合時各別處住，
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不捨本相不取餘相。若有作意或不作意，還
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見本相及近彼色。復有說言：頗胝迦寶其性
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明徹猶如明鏡，餘色合時影現其內，見者目
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亂謂成餘色，而實此寶不變如前。此皆非理，
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違比量故。為眼所見，如電如燈，云何前後體
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相無變？又所執我思生前後，其相有無不決
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定故，則應同思念念生滅。又我思合轉成思
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者，與苦樂合應成苦樂。若不爾者，雖苦樂合
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不捨前位，猶如虛空雨火無變，應非受者。故
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說頌曰：
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「我與樂等合，種種如樂等；
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我如樂等故，非一亦非常。」
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論曰：樂等性相更互相違，故有種種我與彼
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合，應如樂等成種種相。故此我性應如樂等，
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身身各別非一非常，亦如樂等非真我性。是
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故離思別有我體，與思合故同於思相名為
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念者，不應道理。即念自性似所念境，相狀
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