大乘廣百論釋論

何汝論作如是言，定知實者能趣解脫。以此

定知空無我見，得涅槃故所證非虛，我我所

見涅槃時捨，應如餘見是其顛倒。又汝論說

我見無倒，在聞思位至修位中，我見既捨復

成顛倒。以其我相略有二種：一有、二無，有順

生死，無順涅槃，故有我見入聖時捨。汝此狂

論為世所嗤，審察即無，如何實有？如繩在闇

乍見言蛇，及至諦觀乃知非實。外道亦爾，無

明闇中見無常身謂有常我，若得聖智諦觀

此身，達空無我而證解脫。知有我見初實後

虛，確言稱境有信無智。既許我見初實後虛，

得涅槃時應許無我。後若無者，前亦應無。為

顯此義，故次頌曰：

「解脫中若無，前亦應非有。」

論曰：此中意顯如解脫位我無有相，未解脫

時亦應非有，性無別故。或復身等於解脫時

既無有我，未解脫位亦應無我，相無別故。諸

外道等無智睡眠眯覆慧目，不了諸行相續

道中微細差別，妄執有我是一是常。不可以

其無智雜見謂證真理，要依無雜清淨智見

方證真理。為顯此義，故次頌曰：

「無雜時所見，彼真性應知。」

論曰：以不雜火自有水相，知雜火時煖非水

體。身等自相應知亦爾，得解脫時空無我故，

雜我見位亦無有我。或復我體應知亦然，無

雜位中既無有相，雜我見位有相亦無，是故

應知無雜所見稱法實性，雜見不然。

復次諸外道等咸設難言：若一切法空無我

者，是心根身云何不斷？無常諸行空無我者