大乘廣百論釋論

自相。汝執有我能生於思，不許離思別有自

相，是故不可引為同喻。故說頌曰：

「故有我無思，其理不成就。」

論曰：有別相者，不同體故，可得說言一滅一

在。思用思者既無別相，思若滅時思者亦滅，

是故汝執有我無思，所立道理定不成就。復

次有執離思別有實我，其體周遍一分生思。

謂我一分先與智合，引起能生殊勝思行，後

時一分意合生思，故無如前所說過失。此不

應理，故說頌曰：

「餘方起思界，別處見於思。」

論曰：方處若異，因果不成。未見世間種與芽

等各住遠處，因果得成。汝執能生殊勝思行，

先於遠處我與智合，習誦經書工巧等事，令

其善巧熏在我中。後於異方若無障礙，我與

意合生起現思。是則分明因果異處。豈不行

思所合我體不別異故無此過耶？若爾一切

行等因果悉與我合，處應皆同，便失汝宗我

體周遍，一分智合引起思行，一分意合生起

現思。若汝復謂如鎔鐵鋌，其鋌一頭先與火

合，餘頭雖復不與火合，由體一故亦漸鎔

銷。行思亦然，生處雖別，我體一故，因果成

者。此亦不然，故次頌曰：

「如鐵鋌鎔銷，我體應變壞。」

論曰：如鎔鐵鋌，其鋌一頭先與火合當即銷

鎔，於後展轉熱勢相及，餘離火處皆復銷鎔。

如是我體先於一分與智和合變生思果，於

後展轉勢力相通異處意合變生思果；是則

我體應非常住，如何妄立我是常耶？又汝執