大乘廣百論釋論

生時雖無主宰，似有作用假名念者，記別分

明說名為念。一法義分無無二過。

復次數論外道作如是言：思即是我其性常

住，如是思我離心心法別有體相，難可了知。

所以者何？思我體相非現量境，以其自相非

諸世間所共知故；非比量境，以其思相唯在

於我，不共餘故。夫比量者，比知共相，以果等

總相比因等總有，所立思我由不共故，無同

法喻。同法喻既無，異法亦非有，無待對故。由

是思我理實為無。設許有我以思為性，應當

徵問：如是我性，為由他力得成思耶？為由自

力得成思耶？若由他力得成思者，應是無常，

如眼識等。若由自力得成思者，應不待緣，如

虛空等。為顯此義，又說頌曰：

「若謂我思常，緣助成邪執；

如言火常住，則不緣薪等。」

論曰：如法已生自相安住，終不更藉因及眾

緣，不可生已復更生故。我亦應爾，思體既常，

自相安住不依他立，云何復待轉變眾緣資

助思我，令其轉變受用種種所受用具？若不

依他而轉變者，則無緣助有所受用。若可

轉變，應是無常。如世間火其性無常，若以

酥油灌薪草等投其火中便增熾盛，若不爾

者火勢衰微，薪等若無火則非有。既緣薪等，

火豈是常？我既藉緣，寧容常住？若汝復言：我

論中說，如是思我其體雖常，然藉根塵和合

顯了，如瓶瓫等由光明顯。所以者何？思我

不能自然觀察，要待轉變因果相應方得顯

了，故雖藉緣而我常住。如是救義，其過彌增。