大乘廣百論釋論

等不共於他。何以故？樂等諸德由行勢力而

得生故，此行勢力依法非法而能受果，故此

義成。如是方便於理無益，過失同前，不成救

義。如是論者依理推徵，邪觀為先，立我常遍

能作能受，義不得成。

復次有說薩埵、剌闍、答摩三德非思而為作

者，我思非作而能領受。為破此義，故次頌

曰：

「若德並非思，何能造一切？

彼應與狂亂，俱癡無所成。」

論曰：所執三德體若非思，何能為我造化萬

物？若本無思而有所造，彼與狂亂何事不同？

設復如狂，斯有何失？若如狂者，為我造立所

受用事，應不得成，未見世間癡狂僕匠能為

主等辦如意物。又彼諸德於所作事若無善

巧，應似愚人於雕畫等不能成辦於所作事。

若有善巧，云何不能即自受用？為顯此義，故

復頌曰：

「若德能善解，造舍等諸物，

而不知受用，非理寧過此！」

論曰：若言諸德如工巧者，於難作事能善施

為，內外所須無不成辦；而於受用易見事中

不善了達。一何非理！除守自愚，誰朋此見

如是三德於受用中亦有善巧，為彼體故，如

於善巧諸所作事。此顯作受者俱依三德成

故，不須別立我思為受者。若言勝性雖體非

思，然隨緣勢造化萬物，為令思我自在受用，

如草木等雖無所思而依業力生花果等，種

種不同為人受用。若爾勝性所作無思，應同