大乘廣百論釋論

住位住依無常隨逼，應如後位不得少留。若

謂無常雖居住位，爾時住力能制無常，扶己

所依令其暫住。此亦非理，故次頌曰：

「初若有住者，後應無變衰。」

論曰：生滅相續，不捨自類後異相起，名曰變

衰。後位住相與前住體既無差別，何有變衰？

亦不應言由後法起，令前住相而有變衰，住

體如前相無變故。豈非後起前住變耶？云何

餘生餘法名變？現見餘生餘亦名變，如酪既

生說乳為變，麁雖似變細則不然。所以者何？

世間乳酪同類相續別相難知，不悟其中有

細生滅，謂前乳變由後酪生。微細理中即前

住體變由後起，其義難知。

復次要自審察知有住體，方可為他說有住

相。然無方便可審住體，知其定有能住於法。

所以者何？故次頌曰：

「譬如無一識，能了於二義；

如是無一義，二識所能知。」

論曰：所識諸境要由能識前觀後察方知是

有，若有一身同類二識於一現境前觀後察，

審知境相不異於前，爾乃可言現法有住。既

無一身同類二識，於一現境前觀後察，汝等云

何能知現法剎那有住，依此立時？汝不可言，

前念意識觀未來法，後念意識察現在法，知

有住體，以未來世法未有故。亦不可言，前念

意識觀現在法，後念意識察過去法，知有住

體，以過去世法已滅故。縱許去來法是有者，

時移世易不可名住。又不可言，色等諸法於

現在世住經多時，心等諸法無常迅速，故二