大乘廣百論釋論

念心同緣現在，前觀後察知其有住。既同有

為，如何不等色等諸法非久時住？是有為故，

猶如心等。有餘執色有住非心，此亦應以心

為喻破。一有情身同類二識，定不共緣現在

一法，一身同類前後識故，如緣前後青黃二

心。亦不可說，五識所觀意識能審知其有住，

汝等不許二識俱生，意識生時境已滅故。設

許一身多識並起各緣別境，非能審知。雖許

意識知五識境，然各自變同現量攝，俱受新

境非重審知。由是故說，無有一義二識能知。

復次亦無一識審知二義，皆實有體。所以者

何？若欲作意審知前有，後境未生；審知後有，

前境已滅。尚無有能審一實有，況能知二現

在二境？雖俱可了，皆新受故，非重審知。緣餘

境識不能審知餘境實有，帶餘相故，猶如各

別緣二境心。又審察心不能審察外境實有，

帶餘相故，如新了受現在境心。又數論者作

如是說：若立慧體念念各異知諸法者，是則

不應先求後證、先受後憶、先疑後決。所以者

何？不見天授先求受疑，後時祠授能證憶決。

由是當知，唯有一慧常能照了一切境界。故

立量言，知青等慧決定不離，知黃等慧是慧

體故，如黃等慧。是故一慧知一切義，此亦不

然，常法轉變皆先已破，不應重執。又汝云何

知此一慧其體是常知一切義？非不審察所

知慧相可言此慧知一切境，非即此慧能自

審知，色等法中曾不見故。此慧必有別慧能

知，是所知故，猶如色等。又青等慧其性各別，

所知異故，如自他慧。此中意明，無有一慧能