大乘廣百論釋論

緣故非恒有者，用可無常，體不藉緣應是常

住。若言此體能起於用，用非常故，體亦無常。

是則此體能起於用，用暫有故，體非恒有。又

若有為體恒是有而能起用故非無為，虛空

等體亦許恒有，何不起用說名有為？無為恒

有而不起用，有為起用如何恒有？又過去體

定非現有，名已滅故，過去攝故，如過去用。未

來世體亦非現有，名未生故，未來攝故，如未

來用。若言去來體雖是有不名現有，非現在

故，所立比量便立已成。此理不然。汝立三世

體，非本無今有，亦非本有今無，一切時有，

如所執空故名現有，非現世攝名為現有。我

今遮破恒現前有，是故比量非立已成。若汝

不許去來二世其體現有，則應如用先後是

無，體非常有。是則一切有為之法，若體若用

皆待眾緣，本無今有、本有今無，便失汝宗法

體常有。若言去來體是現有，世所攝故，猶如

現在。理亦不成。汝許去來用非現有，是世所

攝，則所立量有不定失。若言去來體是實有，

世所攝故，如現在者。理亦不然。若依勝義，我

宗現在亦非實有，則無同喻。若依世俗用瓶

瓫等，是世所攝而非實有，則所立量有不定

過。若言去來體是實有，餘非實有所不攝故，

如共所知實有法者。此亦不然。若依勝義無

同法喻，若依世俗便立已成，我宗亦許去來

曾當是實有故。又如共知世俗實法，餘非實

有所不攝故。應非去來體現實有，如是等類

有多相違。又去來體非現實有，餘實有法所

不攝故，如共所知非實有法。如是等類比量