大乘廣百論釋論

生故。設復許有諸識並生，亦無展轉親相緣

義，云何能知識體定有？若爾大乘應如夢啞，

撥一切法皆悉是虛，不能辨說一切世間出

世間法自性差別。或復不如諸夢啞者，彼能

分別種種境界，但闕語緣不能辨說。今此不

能分別諸法，亦不能說，是大苦哉。我等不能

隨喜如是大乘所立虛假法義，以一切法皆

可現見不可撥無，現見法故。奇哉可愍薄福

愚人，不能信解大乘法義。若有能見可見所

見，能見既無，誰見所見？以諸能見不能自審

知自有體，亦不審他。於審察時能見所見，皆

無所有不可審察，是故不應執現見法決定

有體，以迴心時諸所緣境皆虛假故。所以者

何？起憶念時實無見等種種境界，但隨因緣

自心變似見等種種境相而生。以所憶念非

真實故，唯有虛假憶念名生。如所曾更諸法

體相迴心追憶，故名為念。當憶念時曾所更

境皆無有故，能念亦無。而名念者，隨順串習

顛倒諸見假名施設。由此念故，世間有情妄

起種種分別諍論，競執諸法自性差別，沒惡

見泥不能自出。若無所見亦無所聞，是則一

切都無所有，云何今時編石為栰？諸有行願

復何所為？隨順世俗所見所聞強假施設，不

應為難。勝義理中二俱不許，一切分別戲論

絕故。非諸如來有法可說，亦無有法少有所

得，故契經言：「如來昔在燃燈佛所，無有少法

可說可取。」若爾精進則為唐捐，應棄如來甘

露聖教。為欲方便除倒見執，施設二事，俱無

有過。既言一切所見能見皆無所有，云何無