大乘廣百論釋論

重審知二境實有，不言一慧不知多法，勿一

念心不了多境。又明慧體不能自審，不言慧

體不能自照，勿心心法不能自證，若爾不

應後時自憶。若言照境是用非體，體非照

故不隨境別，照用隨緣乃有無量，有多用

故，無如上失。此亦不然，體若非照，應如

色等不名為慧。若言照用不離體故無

斯過者，此亦不然，用不離體，照應成一，

不離體故，猶如慧體。體不離用，慧應成多，

不離用故。猶如照用，用隨體一，違前比量。

體隨用多，違自所立。若用隨體無差別者，

總緣別緣希求證得領受憶念猶豫決定，如

是等用差別應無。若體隨用有差別者，汝所

立慧應念念別，亦應無有先求後證、先受後

憶、先疑後決，是則汝言翻成自害。又汝若言

慧體雖一，然用隨緣變成多種故無失者，此

亦不然，慧用隨緣變成多故，應如樂等其性

非一。世間不見有色等物體常是一、用變成

多，世俗事中假立體用，容可施設體一用多。

勝義理中無如是義，如何一物實有一多？又

汝所言慧體念念各別異故，如異身慧。應無

先求後證等者，因義不成；自宗不許，前後兩

慧體有異故。又許照用雖念念別，而有先求

後證等事，故所立因有不定失。又樂等異別

慧所緣，彼此俱許即為同喻。由此比知緣別

境識，別慧緣故體應有異，謂青等識其體各

異，別慧緣故，猶如樂等。豈不樂等於轉變時，

合成色等其相無異，

爾時復為一慧所緣，所立同喻便闕能立，此