大乘廣百論釋論

復次有作是說：若離有為別立住體能住於

法，既言有過，即有為法前前剎那能生後後，

名住何失？此亦不然。最後剎那諸有為法不

生後果，應無住相。既無住相，應名無為。若爾

已前諸有為法，與此同類應非有為。若有為

法後後剎那續前前故名住相者，此亦不然，

後念生時若與前念為住相者，生相應無，若

爾有為應無四相。若後生時望前為住，當位

名生二相俱有，是即說生以為住相，名雖有

異用應無別。如是四相既無別用，何須立此

無用相為？最後剎那既無後念續此而生，應

無住相，是故即法住相亦無。

復次有作是言：令有為法於將滅時，能生後

果是住相用，由此用故，諸有為法雖不暫停

而有住相。此亦不然。最後剎那不生後果應

無住相，過同前說。若謂爾時亦能生後，餘緣

闕故後果不生。既彼後果畢竟不生，云何知

前有能生用？若見前時同類有用，比知最後

亦有用者，此亦不然，現見異故。前時諸行有

後果生，最後諸行後果不續，得果既別為因

豈同？若同為因，應俱有果，若爾最後剎那不

成。又汝不應前後諸行，以同類故更相比決，

謂皆為因，勿後無果，例前亦爾；或前有果，例

後亦然。又前諸行亦非一向，於將滅時能生

後果，入滅定等最後念心，不能生後等流果

故，亦不應言望後亦行，為同類因，種類別

故。勿阿羅漢入無餘心，緣生他識或無識身，

名同類因取等流果，若爾應無永滅度義。若

言後心緣生他識或無識身，非因緣故，無有