大乘廣百論釋論

過者，此亦不然。入滅定等最後念心，望後色

行亦非因緣，云何生彼名住相力？若言色行

望彼後心，以同性故是等流果，後心與彼為

同類因，是因緣故名住力者，入無餘心望他

身識及無識身，汝宗亦許有同性義，云何非

彼同類因耶？夫因緣者，自類熏習生果功能，

非餘法也。是故汝立住相不成，非一切法生

同類故。又因緣者，世俗假立，如何依彼立實

住相？又汝五因取果與果皆許因緣，云何但

說一同類因取果一用為住相力？又未來世

無實有體，云何望彼為同類因？過去未來非

現在世及無為攝，同兔角等，非實有性。是故

因時果未有故，如望兔角非彼實因。果現前

時因已無故，如從龜毛非彼實果。因果尚非

真實有體，依立住相豈得實有？既無住相，時

何所依？是故定無實有時體。

復次云何定知諸法有體，而依法體執有實

時？若由現見知法有體，此亦不然，見非實故。

所以者何？故次頌曰：

「無所見見無，迴心緣妄境；

是故唯虛假，有憶念名生。」

論曰：一切所見皆識所為，離識無有一法是

實。謂無始來數習諸見，隨所習見、隨所遇緣、

隨自種子成熟差別，變似種種法相而生。猶

如夢中所見事等，皆虛妄現都無一實。一切

皆是心識所為，云何定知諸法有體？外境若

無，內識應有，猶如夢等無境有心。云何復起

如是妄執？境既是無，識如何有？識體定有亦

不可知，自體不能知自體故，汝等不許識並