大乘廣百論釋論

依法體執有實時？若彼答言：由隨法體起現

見心，後重審察能自了知，我昔曾更如是境

界。若無法體起現見心，後時不應如是審察，

是故定知諸法有體。復應問彼：重審察時，為

有法體可現見不？彼言：不也。所以者何？生已

即滅。彼於今時無所見見，謂無所見而生於

見。又應問彼：重審察時，前現見心為可迴返

憶我昔見如是境耶？彼言：不也。所以者何？過

去諸法不可迴返，故無迴心。謂無有能迴過

去心來至現在，若爾今時由誰審察，能決定

知諸法有體？彼言：由念。所以者何？要依現見

後方有念，非無法體可有現見，是故定知諸

法有體。此但有言而無實義。所以者何？一切

憶念但緣有名無實境起，由此憶念唯緣妄

境，是故唯有世俗虛假憶念名生。謂於非有

虛妄境界，如對目前分明記憶，故名憶念。實

無有體顛倒相現，故名非有虛妄境界。是

故不應隨虛妄見，計度諸法謂實有體。

復次汝上所言，要依現見後方有念，非無法

體有現見者，此亦不然。前已略說，見非實

故。所見能見皆無所有，是故不可以其現見

證法有體。前雖略說而未廣辯。云何定知

諸法非有？諸所執有，略有二種：一者無為、二

者有為。無為是常，先已廣破。謂若有用能生

諸法，應如有為非無為體。若無有用不能生

法，應如兔角，其體是無。有為有二：謂過未

有及現在有。過去未來如前已辯。謂曾當有

非現有體，若現有體應名現在。若言無用，故

非現在。既現有體，云何無用？若言其用必藉