大乘廣百論釋論

過？雖無真實所見能見，而諸愚夫顛倒謂有。

為欲除彼增上慢見，隨順世間施設無過。若

能隨此聖教修行，隨俗說為真佛弟子。世俗

愚夫隨自心變顛倒境相而起見心，佛非其

境於彼無用，云何說為如來弟子？由佛願行

為增上緣，起彼見心，故亦無失。謂佛世尊在

昔因位，為欲利樂一切有情，發起無邊功用

願行，由此證得無分別慧，因此慧力發起無

量利樂有情作用無盡。諸有情類用佛願行，

所得妙慧為增上緣，自心變現能順世間最

勝生道，及順出世決定勝道諸佛形相及所

說法。緣自心相起增上慢，謂我見佛聞說法

音，信順修行世出世行，是故說為如來弟子。

若爾應從顛倒願行，生無分別無倒見慧，以

本願行見有利樂一切有情而生起故。設許

如是，有何相違？因果異類，豈不相違？又一一

因應生一切，隨因勢用生異類果，彼此俱

許有何相違？如從有漏發生無漏，非根生根、

非識生識。不可見此能生異類，即令一一皆

生一切。同見同知，不應為難，彼此俱有非愛

過故。又世俗法力用難思，不可一一難令齊

等。現見世間末達那果，及餘能發風病等物，

若有如量如時服者，除風病等為無病因。羯

羅那等則不如是，是故異類雖得相生，而非

一因生一切果。又本願行亦非顛倒，以能了

知諸法實義，於一切法無所執著，能為無上

妙果生因。雖復發心起諸勝行，求無上果利

樂有情，然似幻師起諸幻事，都無所執，故非

顛倒。復次如前應問：云何定知諸法有體，而