大乘廣百論釋論

無邊，是故去來非現有體，但依現在假名建

立。謂現在心緣曾當法，似彼相現假說去來，

實非過未。由此去來共所許法，非離現在別

有實體，自宗所許世所攝故。猶如現在諸立

過去，未來有體如現在者，皆同數論外道所

計，自性體常用有起謝。彼既有過，此亦應然。

是故自稱佛弟子者應捨此執。現在諸法雖

世俗有而非勝義。所以者何？若勝義有，應不

藉緣。既待緣生，猶如幻事，如何可說是真實

有？又現在法有生有滅，猶如幻化，云何實有？

若現在法是實有者，應如所執虛空等性無

生無滅，豈名現在？又現在法已生未滅二分

合成，已生待未來、未滅待過去，相待立故，非

實有體，如麁細等攬非實法和合而成，如樹

林等。云何實有？又於現在一一法上有多種

性，如何實有？謂一一法皆有蘊性處性界性、

有漏無漏、世出世間、色心等性有無量種，於

諸性中誰實誰假，不可說言，如是等性，是義

差別，同依一體。除此諸性，更有何體？亦不可

言，一性是體，餘性是義，同名為性，無有差別。

云何一體，餘皆是義？亦不可言，如是等性，是

名差別，其義是一。若爾不應生別行解。亦不

可言，差別行解但緣其名，苦無常等種種行

解皆緣義故，是故一一有為法體，皆用無量

性相合成，如舍林等非真實有，但依世俗說

有實體。若言諸性皆是共相，以可說故，如軍

林等是假非實，比量所得。自相是實，現量所

得。既言是實，其相如何？現量所得云何可說？

若不可說，如何言實？若可言實，即應可說，云