大乘廣百論釋論

復次若離真空，畢竟無別捨證方便。故次頌

曰：

「不知捨證因，無由能捨證；

是故牟尼說，清涼餘定無。」

論曰：彼諸外道雖復發心求證涅槃及捨生

死，由不善知捨證方便，於所捨證終不能成。

憎背真空耽著妄有，故於方便名不善知，除

真空觀，無捨生死及證涅槃別方便故。諸有

貪求外道見者，終不能得出世清涼。言清涼

者，則是一切苦及苦因究竟寂靜。唯有空觀

是證得因，除此更無別方便故。如是空觀佛

法中有，一切外道邪論所無，故牟尼說四沙

門果，我法中有，餘法定無。以諸外道執著己

見，誹空觀故不證涅槃。云何應知我等所執

定非捨證正方便耶？前已具說，執常句義立

實有時，皆有過失，後當廣破。執根境等，故知

汝執非正方便。又諸外道於涅槃處，實不能

離我所見等，而謂彼處有自內我，解脫我所

名為涅槃。所以者何？我與我所畢竟無有相

離義故。汝不可言苦樂等法，於涅槃處遠離

於我，汝自立為我所有故。如汝所執我之自

體，亦不可言我之自體非我所有，同喻無因。

勿汝所執我無自體，便似空華，有違宗過。是

故汝等外道所執，不能究竟捨離生死，亦不

能證究竟涅槃，由此應知非正方便。

復次諸外道等製造書論，雖彼所詮少分有

實，謂說施等是牽引因，能招善趣及餘勝樂；

又說殺等是牽引因，能招惡趣及餘劇苦。然

彼書論前後相違，亦復許為殺生等業，又能