大乘廣百論釋論

因實引生所有實智，如見壺等知是牛等。既

破壺等諸實句義非所見觸，即已破彼所引

實智，以壺等智必因德業方乃得生，此前已

破，是故亦非現量所攝。因同異性所引實智，

亦非見觸現量所攝，依隨餘相合所生故，如

非實等所有諸智謂非實智，於德業等言此

非實依隨餘相合所生故，定非見觸現量所

攝。餘智亦爾。由是應知，一切句義假合生智，

皆非真實緣彼現量，謂緣實智非是真實，緣

實現量假合生故，如德等智。如是乃至緣和

合智亦非真實，緣彼現量假合生故，如實等

智。故不應執六句義中有現量境，是故勝論

於其現世淺近事中亦有顛倒。

復次彼數論者執色等法三德合成，是實非

假，現量所得。理亦不然，多法成故，如軍林等。

色等應假，云何言實？又樂等三其性別故，如

未變位不應成一。又色等法若是實有，應如

樂等非三合成。又樂等三其相各異，云何和

合共成一相？不可合時轉為一相，與未合時

體無別故。又樂等三性既各異，相不應同，汝

執性相定是一故，性應如相同、相應如性異。

又樂等別，色等是總，汝執總別既定是一，總

應如別是三非一，別應如總是一非三，云何

別三成於總一？又轉變時，樂等三德若不和

合共成一相，如未轉時其相差別，不應現見

是一色等。若三和合共成一相，應失樂等三

種別相，不可說言樂等三德各有二相：一總

二別。所以者何？總相若一，不應即三；總相若

三，不應見一。若言樂等一一皆有樂等三相