大乘廣百論釋論

空。真理非空，空為門者，真理非有，應有為

門。隨機說門，有亦無過。然其門義順在於空，

有有有等皆順執心，空空空等皆違妄執，故

有智者聞說空言，應離一切有無等執，悟法

真理非有非無，勿起有無分別戲論。

復次劣慧者前不應輒說空無我理增其惡

見。所以者何？故次頌曰：

「寧彼起我執，非空無我見；

後兼向惡趣，初唯背涅槃。」

論曰：彼謂世間諸劣慧者，我執即是薩迦耶

見，其我所見亦帶我執，故我執言亦攝彼見。

我執雖復不稱正理，而寧彼起過失輕故。空

無我見雖稱正理，然彼不能如實了達，因斯

誹撥諸法皆無，過失重故寧彼不起。云何此

二過失輕重？謂初我執唯背涅槃，後惡取空

兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時尚厭善根，況

諸含識。彼由厭背善及世間，斷滅善根損害

含識，非唯棄背清涼涅槃，亦持自身足地獄

火。起我見者無如是事。所以者何？彼貪我樂

欲我離苦，不造眾罪廣修諸福，脫諸惡趣不

失人天，但怖涅槃不證解脫。故契經說，寧起

我見如妙高山，非惡取空增上慢者，若爾諸

法空無我理隣近險趣，聖不應說。劣慧者前

實不應說，而勝慧者隨此修行獲大義利故

須為說。所以者何？故次頌曰：

「空無我妙理，諸佛真境界，

能怖眾惡見，涅槃不二門。」

論曰：求解脫者除妙空觀，無別方便能證涅

槃。智者欲除諸惡見垢，離此無有餘勝方便。