成唯識論

分，相、見俱依自證起故，依斯二分施設我、

法，彼二離此無所依故。或復內識轉似外

境。我、法分別熏習力故，諸識生時變似我、法，

此我、法相雖在內識，而由分別似外境現，

諸有情類無始時來緣此執為實我、實法，如

患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，緣此

執為實有外境。愚夫所計實我、實法都無所

有，但隨妄情而施設故，說之為假。內識所

變似我、似法雖有，而非實我、法性，然似彼

現，故說為假。外境隨情而施設故，非有如

識；內識必依因緣生故，非無如境，由此便

遮增、減二執。境依內識而假立故，唯世俗

有；識是假境所依事故，亦勝義有。

2廣釋頌云何應知實無外境，唯有內識似外境

生？實我、實法不可得故。如何實我不可得

耶？諸所執我，略有三種：一者執我體常、周遍，

量同虛空，隨處造業受苦、樂故；二者執我，

其體雖常，而量不定，隨身大小有卷、舒故；

三者執我體常、至細，如一極微，潛轉身中

作事業故。初且非理，所以者何？執我常、遍，

量同虛空，應不隨身受苦、樂等；又常、遍故，

應無動轉，如何隨身能造諸業？

又所執我，一切有情為同為異？若言同者，一

作業時一切應作，一受果時一切應受，一

得解脫時一切應解脫，便成大過；若言異

者，諸有情我更相遍故，體應相雜，又一作業、

一受果時，與一切我處無別故，應名一切

所作、所受。若謂作、受各有所屬無斯過者，

理亦不然，業、果及身，與諸我合，屬此非彼