成唯識論

是現量境，由前理故，亦非實有。然彼實等，

非緣離識實有自體現量所得，許所知故，

如龜毛等。又緣實智，非緣離識實句自體

現量智攝，假合生故，如德智等。廣說乃至緣

和合智，非緣離識和合自體現量智攝，假

合生故，如實智等。故勝論者實等句義，亦是

隨情妄所施設。有執有一大自在天，體實、遍、

常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能

生，必非常故；諸非常者，必不遍故；諸不遍

者，非真實故。體既常、遍，具諸功能，應一切

處、時，頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一

因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執

有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住、

實有，具諸功能，生一切法，皆同此破。有餘

偏執，明論聲常，能為定量，表詮諸法；有執

一切聲皆是常，待緣顯發，方有詮表。彼俱非

理，所以者何？且明論聲，許能詮故，應非常

住，如所餘聲。餘聲亦應非常聲體，如瓶、

衣等，待眾緣故。有外道執地、水、火、風、極微

實、常，能生麁色，所生麁色不越因量，雖是

無常，而體實有。彼亦非理，所以者何？所執

極微，若有方分，如蟻行等，體應非實。若無

方分，如心、心所應不共聚生麁果色，既能

生果，如彼所生，如何可說極微常住？

又所生果不越因量，應如極微，不名麁

色，則此果色應非眼等色根所取，便違自

執。若謂果色，量德合故，非麁似麁，色根能

取。所執果色，既同因量，應如極微，無麁德

合；或應極微亦麁德合；如麁果色，處無別