成唯識論

審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。

起身、語思，有所造作，說名為業，是審、決思

所遊履故；通生苦、樂異熟果故，亦名為道。

故前七業道，亦思為自性，或身、語表由思

發故，假說為業，思所履故，說名業道。由此

應知實無外色，唯有內識變似色生。不相

應行亦非實有，所以者何？得、非得等，非如

色、心及諸心所體相可得；非異色、心及諸

心所作用可得，由此故知定非實有，但

依色等分位假立。此定非異色、心、心所，有

實體用，如色、心等，許蘊攝故。或心、心所及

色、無為所不攝故，如畢竟無，定非實有。或

餘實法所不攝故，如餘假法，非實有體。且

彼如何知得、非得，異色、心等，有實體用？契

經說故。如說：如是補特伽羅成就善、惡，聖

者成就十無學法。又說：異生不成就聖法，

諸阿羅漢不成就煩惱，成、不成言，顯得、非

得。經不說此異色、心等有實體用，為證不

成。亦說：輪王成就七寶。豈即成就他身、非

情？若謂於寶有自在力，假說成就，於善、惡

法，何不許然，而執實得？若謂七寶在現在，

故可假說成，寧知所成善、惡等法離現在

有？離現實法，理非有故。現在必有善種等

故。又得於法有何勝用？若言能起，應起無

為，一切非情應永不起，未得、已失應永不

生。若俱生得為因起者，所執二生便為無

用。又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現

前，若待餘因，得便無用。若得於法是不失

因，有情由此成就彼故，諸可成法不離有