成唯識論

不應理故；一解脫時一切應解脫，所修、證

法一切我合故。中亦非理，所以者何？我體常

住，不應隨身而有舒、卷，既有舒、卷如槖籥

風，應非常住，

又我隨身應可分析，如何可執我體一耶？

故彼所言如童竪戲。後亦非理，所以者何？

我量至小如一極微，如何能令大身遍動？若

謂雖小而速巡身，如旋火輪，似遍動者，則

所執我非一、非常，諸有往來，非常、一故。又

所執我，復有三種：一者即蘊；二者離蘊；三者

與蘊非即非離。初即蘊我，理且不然，我應

如蘊非常、一故；又內諸色定非實我，如外

諸色有質礙故；心、心所法亦非實我，不恒

相續，待眾緣故；餘行、餘色亦非實我，如虛

空等，非覺性故。中離蘊我，理亦不然，應如

虛空，無作、受故。後俱非我，理亦不然，許依

蘊立，非即、離蘊，應如瓶等，非實我故。又

既不可說有為、無為，亦應不可說是我、非

我。故彼所執實我不成。

又諸所執實有我體，為有思慮？為無思慮？

若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；

若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受

果。故所執我，理俱不成。

又諸所執實有我體，為有作用？為無作用？

若有作用，如手足等，應是無常。若無作用，

如兔角等，應非實我，故所執我，二俱不

成。

又諸所執實有我體，為是我見所緣境不？若

非我見所緣境者，汝等云何知實有我？若