成唯識論

一、異言為遮為表？

若唯是表，應不雙非；若但是遮，應無所執；

亦遮、亦表應互相違；非表、非遮應成戲論。

又非一、異，違世共知有一、異物，亦違自宗

色等有法決定實有。是故彼言唯矯避過，諸

有智者勿謬許之。

餘乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？彼

所執色、不相應行及諸無為，理非有故。且所

執色總有二種：一者有對，極微所成；二者無

對，非極微成。彼有對色定非實有，能成極微

非實有故。謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，

是假非實。若無質礙，應如非色，如何可集

成瓶、衣等？又諸極微，若有方分，必可分析，

便非實有。若無方分，則如非色，云何和合

承光、發影？日輪纔舉照柱等時，東、西兩邊

光影各現，承光、發影處既不同，所執極微

定有方分。又，若見、觸壁等物時，唯得此邊

不得彼分。既和合物即諸極微，故此極微

必有方分。

又諸極微隨所住處，必有上、下、四方差別，不

爾便無共和、集義。或相涉入應不成麁，由

此極微定有方分。執有對色即諸極微，若

無方分，應無障隔。若爾，便非障礙有對。是

故汝等所執極微必有方分，有方分故，便

可分析，定非實有。故有對色實有不成。五

識豈無所依、緣色？

雖非無色，而是識變。謂識生時。內因緣力，

變似眼等、色等相現，即以此相為所依、緣。

然眼等根非現量得，以能發識，比知是有，