成唯識論

是我見所緣境者，應有我見非顛倒攝，如

實知故。若爾，如何執有我者所信至教皆

毀我見，稱讚無我，言無我見能證涅槃；執

著我見，沈淪生死。豈有邪見能證涅槃，正

見翻令沈淪生死？

又諸我見不緣實我，有所緣故，如緣餘心；

我見所緣定非實我，是所緣故，如所餘法。是

故我見不緣實我，但緣內識變現諸蘊，隨

自妄情，種種計度。然諸我執略有二種：一者

俱生；二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏

習，內因力故，恒與身俱；不待邪教及邪分

別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相

續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實

我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊

相，或總、或別，起自心相，執為實我。此二我

執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空

觀，方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故，

非與身俱，要待邪教及邪分別然後方

起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二

種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別、計

度，執為實我；二、緣邪教所說我相，起自心

相，分別、計度，執為實我。此二我執麁故易

斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除

滅。如是所說一切我執，自心外蘊，或有、或無；

自心內蘊，一切皆有。是故我執皆緣無常五

取蘊相，妄執為我。然諸蘊相，從緣生故，是如

幻有；妄所執我，橫計度故，決定非有。故契經

說：苾芻當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，

一切皆緣五取蘊起。實我若無，云何得有