成唯識論

憶、識、誦、習、恩、怨等事？所執實我既常無變，後

應如前，是事非有；前應如後，是事非無。

以後與前，體無別故。若謂我用，前後變易，

非我體者，理亦不然。用不離體，應常有

故；體不離用，應非常故。然諸有情，各有本

識，一類相續，任持種子，與一切法更互為

因，熏習力故，得有如是憶、識等事。故所設

難，於汝有失，非於我宗。若無實我，誰能造

業？誰受果耶？所執實我，既無變易，猶如虛

空，如何可能造業、受果？若有變易，應是無

常。然諸有情心、心所法因緣力故，相續無斷，

造業、受果，於理無違。

我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦

求趣涅槃？所執實我，既無生滅，如何可說

生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何為厭

捨求趣涅槃？故彼所言常為自害。然有情

類，身、心相續，煩惱、業力輪迴諸趣，厭患苦故，

求趣涅槃。由此故知定無實我，但有諸識

無始時來前滅後生，因果相續，由妄熏習，

似我相現，愚者於中妄執為我。

如何識外實有諸法不可得耶？外道、餘乘所

執外法，理非有故。外道所執云何非有？且

數論者執我是思，受用薩埵、剌闍、答摩所成

大等二十三法，然大等法三事合成，是實非

假，現量所得。彼執非理，所以者何？大等諸

法，多事成故，如軍、林等，應假非實，如何可

說現量得耶？

又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。

薩埵等三，即大等故，應如大等，亦三合成，