成唯識論

轉變非常，為例亦爾。又三本事，各多功能，體

亦應多，能、體一故。三體既遍，一處變時，餘亦

應爾，體無別故。許此三事體、相各別，如何

和合共成一相？不應合時變為一相，與未

合時，體無別故。若謂三事體異相同，便違

己宗體、相是一，體應如相，冥然是一，相應

如體，顯然有三，故不應言三合成一。又三

是別，大等是總，總、別一故，應非一、三。此三變

時，若不和合成一相者，應如未變，如何現

見是一色等？若三和合成一相者，應失本

別相，體亦應隨失。不可說三各有二相：一、

總；二、別。總即別故，總亦應三，如何見一？若謂

三體各有三相，和雜難知，故見一者，既有

三相，寧見為一？復如何知三事有異？若彼

一一皆具三相，應一一事能成色等，何所

𨵗少，待三和合，體亦應各三，以體即相

故，又大等法皆三合成，展轉相望，應無差別，

是則因、果、唯量、諸大、諸根差別皆不得成。

若爾，一根應得一切境，或應一境一切根所

得，世間現見情與非情、淨穢等物，現、比量等，

皆應無異，便為大失。故彼所執實法不成，

但是妄情計度為有。勝論所執實等句義，多

實有性，現量所得。彼執非理。所以者何？諸

句義中且常住者，若能生果，應是無常，有

作用故，如所生果；若不生果，應非離識實

有自性，如兔角等。諸無常者，若有質礙，便

有方分，應可分析，如軍、林等，非實有性；若

無質礙，如心、心所，應非離此有實自性。

又彼所執地、水、火、風應非有礙，實句義攝，