成唯識論

此但功能，非外所造。外有對色理既不成，故

應但是內識變現，發眼等識，名眼等根，此

為所依，生眼等識。此眼等識外所緣緣，理

非有故，決定應許自識所變為所緣緣，謂

能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。非

但能生，勿因緣等亦名此識所緣緣故。眼等

五識了色等時，但緣和合，似彼相故，非

和合相異諸極微有實自體。分析彼時，似

彼相識定不生故，

彼和合相既非實有，故不可說是五識緣，

勿第二月等能生五識故。非諸極微共和合

位可與五識各作所緣，此識上無極微相

故，非諸極微有和合相，不和合時無此

相故。非和合位與不合時，此諸極微體相

有異，故和合位如不合時，色等極微非五

識境。有執色等一一極微不和集時，非五識

境，共和集位，展轉相資，有麁相生，為此識

境，彼相實有，為此所緣。

彼執不然，共和集位與未集時，體相一故。瓶、

甌等物極微等者，緣彼相識應無別故；共

和集位一一極微，各各應捨微、圓相故；非

麁相識緣細相境，勿餘境識緣餘境故；一

識應緣一切境故。許有極微，尚致此失，

況無識外真實極微。由此定知，自識所變

似色等相為所緣緣，

見託彼生，帶彼相故。然識變時，隨量大、小，

頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。

為執麁色有實體者，佛說極微，令其除

析，非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想