攝大乘論

無染無淨，對假立名分別諸法。由假立客名

隨說諸法如如，隨說如是如是生起執著，

如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。如

觀色，乃至識亦應作如此觀。由此《般若波羅

蜜經》文句，應隨順思惟十種分別義。若由此

別意，依他性成有三性。是三性云何？性有三

異，不成相雜、無相雜義。由此道理，此性成依

他，不由此成分別及真實。由此道理，此性成

分別，不由此成依他及真實。由此道理，此性

成真實，不由此成依他及分別。云何得知此

依他性，由分別性顯現似法，不與分別性同

體？未得名前於義不應生智故。法體與名一，

則此義相違，由名多故。若名與義一，名既多，

義應成多，此義體相違。由名不定、體相雜，此

義相違。此中說偈：

於名前無智，多名及不定，

義成由同體，多雜體相違。

法無顯似有，無染而有淨，

是故譬幻事，亦以譬虛空。

云何如此顯現而實非有，依他性一切種非

不有？若無依他性，真實性亦無，一切無不成。

若無依他性及真實性，則有無染污及清淨

品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。

此中說偈：

若無依他性，真實性亦無，

則恒無二品，謂染污清淨。

諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經，此經中說：

云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。

云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影、光、