攝大乘論

故，邪思惟滅、於大乘中生信心及決了心故，

滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中，捨離我

及我所邪執故，是故滅除法執。安立現前住

一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。此

中說偈：

現住及安立，一切相思惟，

智人不分別，故得無上覺。

緣法及義為境，何因何方便得入？由聞熏習

種類正思惟所攝顯現似法及義有見意言

分別故；由四種尋思，謂名、義、自性、差別假立

尋思。

由四種如實智，謂名、義、自性、差別如實智，四

種不可得故。若菩薩已入已解如此等義，則

修加行為入唯識觀。於此觀中，意言分別似

字言及義顯現，此中是字言相但意言分別，

得如此通達。此義依名言唯意言分別，亦如

此通達。此名義自性差別唯假說為量，亦如

此通達。次於此位中但證得唯意言分別，是

觀行人不見名及義；不見自性、差別假說，由

實相不得有自性、差別義。已由四種尋思及

四種如實智，於意言分別顯現似名及義得

入唯識觀。於唯識觀中入何法？如何法得入？

但入唯量，相見二法，種種相貌，名、義、自性、差

別、假說自性差別義，六種相無義故。由此能

取所取非有為義故，一時顯現似種種相貌

及生故。譬如闇中藤顯現似蛇，猶如於藤中

蛇即是虛，實不有故。若人已了別此藤義，先

時蛇亂智不緣境起，即便謝滅，唯藤智在。此

藤智由微細分析，虛空無實境。何以故？但是