攝大乘論釋論

言說云何得生？為除此疑故說嚮譬。若實

無有義，取實三摩提中境界云何得成？為除

此疑故說水月譬。若實無有義，得自在菩薩

以不顛倒心，為作眾生利益事故生，云何得

成？為除此疑故說變化譬。釋曰：為顯示依

他性故說幻等譬。於中虛妄疑者，於虛妄體

中生疑故，於依他性中以幻等譬喻，顯示如

幻像實無有義而成境界，諸法亦爾，為除彼

疑故作幻譬。若無義則無所攀緣，心及心法

云何得生？為對治他人此疑故說焰譬。於中

焰譬心及心法，水喻於義如焰動故，水義識

生實無有水。如是心及心法亦爾，由動故實

無有義而生於識。諸小凡夫又復有疑：若無

有義，云何愛非愛受用得成？為除此疑故以

夢譬。依他性如夢中實無有義，而愛非愛受

用得成。此中亦爾，受用得成。又復有疑：若善

不善業無義，云何愛不愛果義得成？為除此

疑故以鏡像譬喻。依他性如鏡像實無有義，

即於自面有像智生，實無有像義可得。此亦

如是，愛非愛果義實無所有，然亦可見應知。

又復有疑：若無有義，云何得有種種識生？為

對治此故以光影譬。依他性如人弄影，隨種

種相貌則有多種影現，然無實影義可得。識

亦如是，實無種種義，然有種種義可見。又復

有疑：若無有義，云何無量種流布言說得生？

為除此疑故以嚮譬。依他性如嚮，實無有

義而亦可聞，如是流布言說實無有義而亦

可得。又復有疑：若無有義，云何得定者心

及心法得見於義？由經說：得定心者如實知、