攝大乘論釋論

逼惱眾生事，以此成立眾生於律行中。又種

種本生中示現故，顯示逼惱餘眾生，攝受餘

眾生故，先令他心生淨信，然後教化成熟。此

名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相，略說菩

薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別，

復有無量種差別，如毘那耶瞿沙方廣經中

說。釋曰：甚深差別中，若菩薩以如是等善

巧方便者，此中如是菩薩得如是善巧方便

勢力，今當顯示。若如是知，此人以此不善，與

無間地獄相應；菩薩以知他心智知，更無餘

別方便能轉其惡業，令不決定墮惡道，知決

定作此業已必墮地獄。如是知已，即起此心：

設令我作業已墮於地獄去亦何苦！殺之雖

現世少受苦惱，未來當受安樂。是故猶如醫

師，菩薩以利益心殺之無罪，得大勝福，由此

福德故疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是等

行最為甚深。又復菩薩有變化身口業，應知

是甚深戒。由此故或為國王示現種種逼惱

眾生事，安立眾生於律行中。於中所化體相

為變化，如阿那羅王為善財童子示所現事。

種種本生中示現者，如毘輸安怛囉王子

本生經中說：菩薩以兒施婆羅

門。此兒是變化。何以故？論云顯示不逼惱此

眾生，攝受餘眾生故。以菩薩終不以逼惱此

眾生作攝受餘眾生事。此亦是甚深。此等四

種差別，即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣說。

釋增上戒學竟。

7增上心學勝相勝語攝大乘論釋論增上心學勝相勝語第七

論曰：如是已說增上戒學勝相，增上心學勝