攝大乘論釋論

能分別，亦是所分別。復次若以無分別智名

為佛者，既離分別眾生，云何得成利益眾生

事？雖離分別，如理得成故，以摩尼、天樂譬

喻顯示。如摩尼天樂者，如如意珠離分別

業，隨眾生所欲作利益事。又如天樂無有作

者，隨彼天所欲出種種聲。諸佛亦爾，離於分

別而種種事成應知，此無分別甚深說中。云

何為智緣依他性所分別物、為有別緣？若爾

何過？若分別所攀緣，則不得名無分別。若言

有別攀緣，此別攀緣亦非有，非此亦非餘者。

於中非此者，以非分別所能緣。以無分別故

亦非餘者，以即於依他性法中作法，如攀緣

故。此法及法如二種，不可說一、不可說異故。

此亦爾，不可說為分別所緣，又不可說為異

緣故。復云何此為是智為非智？若爾何過？若

是智，既名為智，云何不分別？若非智，自性云

何說為無分別智？故以非智亦是智偈顯示。

此不可為智。何以故？由方便有分別智，自

性中不生故。亦非非智，以方便有分別智為

因生故。復有別義：非即亦非異非智亦是智

者，由非即緣分別中生，故名非智；亦非異，由

即緣法如中生，故非非智。即以前句釋後句，

與爾炎無別。是無分別智者，非如方便智有

能取所取生，故名無分別。若於所取爾炎中

無別異平等平等生，是無分別，此智不住能

取所取中。世尊於修多羅中說一切法無分

別，此中欲顯示此無分別故更說偈。由說一

切法自性離分別者，謂一切法即自性無分

別。何故如此？偈言所分別非有，以此顯示由