攝大乘論釋論

可解。

論曰：於隨覺難行中，諸佛何等密語中菩薩

隨順覺知？如說：云何菩薩得成布施？若不施

一物，然於十方世界中成就無量布施事。云

何得成布施樂欲？若於一切布施無所樂欲。

云何得成施信？若於諸如來不行信向。云何

得成布施策發？若自身於布施無所策發。云

何得成布施遊戲？若無有一時布施一物。云

何得成布施廣大？若於布施生不牢想。云

何得成布施清淨？若生慳心。云何得成布施

究竟？若不住於究竟中。云何得成施自在？

若於施不得自在。云何得成布施無盡？若不

住無盡中。如施，如是持戒乃至智慧皆爾，隨

其相應應知。釋曰：此中顯示密語意。於中

云何得成布施者，菩薩取一切眾生為己體，

是故一切眾生行施即是菩薩行施，此是密

意。云何得成布施樂欲者，謂不樂欲有所得

施，但樂欲菩薩淨施。雜相及著相，是名有

所得。是故經說：有雜相著相布施。云何得

成施信者，由自得施心故，不藉他為緣。云何

得成施策發者，此亦顯自性能施。若自身無

所策發，由慳除故，雖不策發自能行施。云何

得成布施遊戲者，非一時施，常施故；不施一

物，一切施故。云何得成布施寬大者，於中不

牢者，若取祕密義名為不亂，此為顯定心施

及破貪欲施。云何得成布施清淨者，於中生

起者，若取祕密義名為拔根，謂拔出慳根，由

迴慳首在下、拔根在上，故名生起。云何得成

布施究竟者，究竟者名涅槃，於中不住故，非