攝大乘論釋論

中無相者，此智與真如平等而生，無有別

相為相，此是相貌。如眼取色，於中見青等相

貌與色無異。此亦如是，智與真如無異相貌。

若所有一切法皆不可說，何者為所分別？相

應自性義所分別非餘故，與彼不別故名非

餘。復次此云何成？為成就此故，偈言字字自

相應是為義相應者。若此字與彼字相應，

說此中義名和合義。如斫芻二字不斷說故，

即有眼義和合生，是所分別。以何道

理成就一切法不可說？若離於言說於義智不

生故。如有人未識能說名，於所說義智則不

生。若汝言但得能說名則知所說義者，此義

不成。如偈言言說不同故，以能說名與所說

義不同，名與義各別體故。偈言一切不可說，

由此義故能說與所說俱不可說。復次此無

分別智何所住持？偈言諸菩薩住持，即無分

別智後得智中行者，由無分別後所得智故。

菩薩得修諸行，即依此智得增長進趣。菩薩

所有諸行此增長義，依無分別智住持故。復

次此智以何為伴？偈言諸菩薩伴助，說為二

種道故。此無分別智以五波羅蜜為助伴。於

中道有二種，謂資糧道及依止道。資糧道者，

謂施、戒、忍、精進等諸波羅蜜。依止道者，謂禪

波羅蜜。由如前說，諸波羅蜜所生善根，及

依止禪定故，無分別智得生，此智即是般若

波羅蜜。復次乃至未得佛果已來，所有無分

別智能成熟果報，偈言諸菩薩果報諸佛二

輪中是無分別智者。何者諸佛二輪？謂受用

身輪及化身輪。若修方便無分別，能成熟化