攝大乘論釋論

自在轉應知，由於善惡等趣隨意欲生即能

生故。尸羅因名為業，尸羅果名為生，由此

道理即得顯其自在故。信解自在由忍波羅

蜜圓滿故者，諸法皆隨心轉故，得隨所樂

欲，如所樂欲一切事悉成就故。願自在是毘

離耶波羅蜜圓滿果者，由精進一切發行皆

究竟，一切思量事悉成就故。五通所攝神力

自在是禪波羅蜜圓滿果者，由心有堪能，出

生神通故。智自在法自在是般若波羅蜜圓

滿果者，般若力故安立陰等，及得此後一切

種智。無二相中，非有相者，一切法無有相故；

非無相者，有空自性故。有為無為無二相者，

謂非有為自性，非無為自性故。於中非業煩

惱所生故非有為相；亦是有為相者，於有為

中已得自在處處顯示，由此義故名有為相。

一異無二為相者，於法身中由依止無別，是

故無異相；由無量身得至，故不得為一相。於

此二中不可偏說故，名無二相。此義以偈顯

示。我取無有故依止無差別者，於世中我取

力故有身差別，於法身中無有我取故無差

別。若身無差別，云何有多佛前後次第證？

假名說差別者，由此無量身得故，亦有差

別。如此等義，更以偈說。性別者，諸菩薩有

眾多，由此差別故發行亦異，由發行差別

故有眾多人菩提資糧得圓滿。是故若唯一

佛，餘人資糧則應虛。作具足者，諸佛具作一

切眾生利益事，謂安立於三乘中。若諸佛唯

以佛乘安立眾生，則所作佛事不具足，是故

應有多佛。如生死無初，佛亦如是。若唯一佛