大乘莊嚴經論

迦維馭世，大啟法門，懸明鏡於無象、運虛舟

於彼岸。空有兼謝、生滅俱忘，絕智希夷之表、

遺形動寂之外。然隨緣利見、應跡生知，震大

地而萃人天、放神光而掩日月，百億須彌俱

霑聲教、三千世界盡入隄封。愍三毒之韁

鎖、矜五蔭之纏蓋，惜飛電於浮生、歎懸藤於

逝水。八關云闢，開慧識於幽塗；三乘方軌，運

慈心於朽宅。龍興霧集，神動天隨。大道為心，

望法雲而遐舉；聞聲悟道，漸初地而依仁。遷

㮈苑之喬枝、入祇園之隩室，酌智水之餘

潤、承慧日之末光。既而稅駕連河、歸真雙樹，

聖靈逾遠、像教浸微，大義或乖、斯文將墜。穿

鑿異端、分析多緒，是末非古、殊塗別派。天親

初學之輩，尚致西河之疑；龍樹究竟之儔，彌

深東魯之歎。仰惟法寶，盡諦無為。故經文云：

佛以法為師，佛從法生、佛依法住。豈止研幾

盡性、妙物窮神，出入無間、苞含元氣而已！

若夫惟天為大，寒暑運其功；謂地蓋厚，山澤

通其氣。是以姬文以大聖之姿幽贊易道、丘

明懷同恥之德祖述微言，諸經著論、俯同斯

旨。大乘莊嚴論者，無著菩薩纂焉。菩薩以

如來滅度之後，含章秀發，三十二相具體而

微，八千億結承風俱解，弘通正法、莊飾經

王，明真如功德之宗、顯大士位行之地，破小

乘執著、成大乘綱紀。其菩提一品最為微妙，

轉八識以成四智、束四智以具三身，詳諸經

論所未曾有，可謂聞所未聞、見所未見。

聖上受飛行之寶命、總步驟於前王，屈天師

之尊，智周萬物；應人皇之運，道照三明。慈