大乘莊嚴經論

二教授異、三方便異、四住持異、五時節異。聲

聞乘若發心、若教授、若勤方便，皆為自得涅

槃故。住持亦少，福智聚小故。時節亦少，乃至

三生得解脫故。大乘不爾，發心、教授、勤方便

皆為利他故。住持亦多，福智聚大故。時節亦

多，經三大阿僧祇劫故。如是一切相違，是

故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言

佛語有三相：一者入修多羅、二者顯示毘

尼、三者不違法空。汝以一切法無自性而為

教授，違此三相，故非佛語。若作此執，是義不

然。偈曰：

入自大乘經，現自煩惱滅，

廣大甚深義，不違自法空。

釋曰：今此大乘亦不違三相，入自大乘修多

羅故、現自煩惱毘尼故，由菩薩以分別為煩

惱故。廣大甚深即是菩薩法空，不違此空得

大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前

說不行者，我今更示此義令汝信受。偈曰：

有依及不定，緣俗亦不普，

退屈忖度人，寧解大乘義？

釋曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境

界，彼智有依故、不定故、緣俗故、不普故、退

屈故。彼有依者，智依教生，非證智故。不

定者，有時更有異智生故。緣俗者，忖度世

諦，不及第一義諦故。不普者，雖緣世諦但得

少解，不解一切故。退屈者，諍論辯窮即默然

故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈

者，無量經中有百千偈說大乘法，由得此法

辯才無盡，是故大乘非忖度人境。問：汝說聲