大乘阿毘達磨雜集論

境為相，由貪等染污，由信等清淨。是故最初

為正觀察真實事相，是故建立此四種事為

所緣境。

念住自體者，謂慧及念。由佛經中有於身等

循觀言故，及有念住言故，如其次第。

念住助伴者，謂彼相應心心法等。彼者，彼念

慧二法。

念住修習者，謂於內身等修循身等觀。如於

內，於外、於內外亦爾。內身者，謂於此身中所

有內色處。由自身中眼耳鼻舌身根內處所

攝故、墮有情數故名內。外身者，謂外所有外

色處。由外色聲香味觸等外處所攝故、非有

情數故名外。內外身者，謂內處相應所有外

處根所依止。由己身中眼等五處相應根所

依住所有色等外處，墮有情數故、外處所攝

故名內外。又於他身中所有內色處，約處建

立、約身建立，說名內外。云何於身修循身觀？

謂以分別影像身與本質身平等循觀，於身

境循觀身相似性故，名於身循身觀。由循觀

察分別影像身門，審諦觀察本質身故。內受

者，謂因內身所生受。緣眼等處為境界故，依

自身生故名內。外受者，謂因外身所生受。緣

色等處為境界故，依他身生故名外。內外受

者，謂因內外身所生受。緣自身中外處為

境故，緣他身中內處為境故名內外。如受，心

法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循

受等觀，如其所應。

又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知

及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂為對