大乘阿毘達磨雜集論

治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠

隨煩惱。策修習者，謂為對治沈掉隨煩惱。勵

修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。心下劣

性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門心生

怯弱性。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨

煩惱。踈漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼

惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足

喜隨煩惱。由得少善生知足喜故，止息所餘

勝進善品。正念修習者，謂為對治忘失尊教

隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨

煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而

行，先越學處後生悔惱。不放逸修習者，謂

為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸

過失故，於所造修勝進善品捨勤方便不能

究竟。念住修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身

等離繫，是名修果。斷四顛倒者，謂四念住

隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒，修不淨

觀故、了知諸受皆是苦故、通達諸識依緣差

別念念變異故、觀察染淨唯有諸法無作用

者故。又此四種如其次第趣入四諦，亦名修

果。由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦

相，麁重所顯故。是故修觀行時能治，此輕安

於身差別生故。由受念住趣入集諦，以樂等

諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入

滅諦，觀離我識當無所有，懼我斷門生涅槃

怖永遠離故。由法念住趣入道諦，為斷所治

法為修能治法故。又此四種，如其次第能證

得身受心法離繫果，由此修習漸能遠離身

等麁重故。四正斷所緣境者，謂已生未生、所