大乘阿毘達磨雜集論

治能治法。初正斷緣已生所治法為境，為斷

已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷緣未生

所治法為境，第三正斷緣未生能治法為境，

第四正斷緣已生能治法為境。如經所說，應

廣配釋。

正斷自體者，謂精進。

正斷助伴者，謂彼相應心心法等。

正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策

心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依

止者，謂欲，樂欲為先，發精進故。正勤者，謂

策勵等。於止舉捨相作意等中，若由止等相

作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策

勵。為欲損減沈沒掉舉發起正勤。所以者何？

若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等

作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，即以內

證略攝門制持其心。爾時名為發起正勤。即

為顯此損減沈掉善巧方便，故次說言策心

持心。

正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治

若得若增，是名修果。初二正斷盡捨一切所

治，如其所應，斷捨一切已生未生惡不善法

故。第三正斷得能對治，能生未生諸善法故。

第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。

四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。此復

云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等

事，是所緣境。

神足自體者，謂三摩地。

神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法

等。欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境