大乘阿毘達磨雜集論

欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因

緣者，謂遠離毘鉢舍那故，由懈怠門所生沈

沒。散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所

生高舉。聚者，謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。散

者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。不劣隨順

修者，謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者，

謂依不淨想觀察髮毛等事。彼二所依隨順

修者，謂修光明想。依如是次第，薄伽梵說：

我之欲樂無有下劣亦無高舉，於內不聚於

外不散，有前後想及上下想，開發其心遠離

纏縛，與光明俱。自修其心，當令我心無諸闇

蔽。神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所

欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別

別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂

能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。

五根所緣境者，謂四聖諦。由諦現觀方便所

攝，作此行故。

五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。

五根助伴者，謂彼相應心心法等。

五根修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。

精進根於諸諦生忍可已為覺悟故，起精進

行修習。念根於諸諦發精進已，起不忘失行

修習。定根於諸諦既繫念已，起心一境性行

修習。慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。

五根修果者，謂能速發諦現觀，由此增上力

不久能生見道故。又能修治煖、頂，引發忍、世

第一法，即現此身已入順決擇分位故。

如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對

治障，不可屈伏，故名為力。謂五力所緣境等