大乘阿毘達磨雜集論

智、無生智生。又此三摩地，無間、堅固、一味、遍

滿。云何此金剛喻定名無間、謂此相續流非

世間行所間缺故。堅固者，非一切障所壞，能

壞一切障，極堅猛故。一味者，無分別性，純一

味故。遍滿者，緣一切所知法共相真如為

境故。為顯此義，薄伽梵說：如大石山無缺無

隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。

無間轉依者，謂已證得無學道者所有三種

轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。

心轉依者，謂已得無學道，證得法性心自性

清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依，即

是真如轉依義。道轉依者，謂昔世間道於現

觀時，轉成出世，說名有學，餘有所作故。若永

除一切所治、永離三界欲時，此道自體究竟

圓滿，立為轉依。麁重轉依者，謂阿賴耶識一

切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。

盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所

以者何？由有盡故而起此智，名為盡智。或緣

盡為境，故名盡智。此義意言，於此位中由永

斷集令無有餘，所得智名盡智。或緣因盡為

境，故名盡智。

無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為

境。所以者何？由有無生故，所得智名無生智。

或緣無生為境，名無生智。此義意言，由有當

來一切苦果畢竟不生法性故而得此智，雖

緣餘諦為境，亦名無生智。或緣苦諦無生為

境故，名無生智。

又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、

解脫蘊、解脫知見蘊說。何以故？無學正語、正