入大乘論

最尊最上，是後邊身斷生老病死，或現童子、

或現入宮、或現出家、或現苦行、或現坐道場、

或現降魔、或現初成佛、或現覺悟眾生、或現

久成佛、或現釋梵請轉法輪、或現成熟不成

熟眾生、或現度脫已成熟者、或現當入涅槃、

或現已入涅槃、或現閻浮提全身舍利分身

舍利、或現兜率下來，乃至現度脫成熟眾生，

隨應所見皆為現形，或復數數示現、或復暫

時示現。如是說者，名真實義。終不三阿僧祇

劫修行諸波羅蜜而成，四十五十年果便滅

盡耶？云何當說，因如須彌只羅山等，果如芥

子微塵分許。是故汝說即是顛倒。如我法中，

乃可令使因如芥子，果如須彌只羅大山，此

合斯義。是故三阿僧祇因，得盡一切生死果

報，應化眾生法身常存，如《法花．壽量》所明，亦

如〈文殊師利授記品〉中說也。彼云何名為

多但多羅尼比致？如佛所說：我作佛事已竟。

語諸比丘：我涅槃時到。如是十方諸佛亦復

如是，為化眾生故作如是語，其實不滅。一

切佛國神通變化，皆與虛空法界齊等。是故

當知，法身是常，色身應化故無常。若以色身

觀佛者，不名見如來。如佛說偈：

「若以色見佛，音聲求如來，

是人行邪道，不名為見佛。」

以是義故，以法身觀佛，名真見如來。如蓮花

比丘尼見佛色身，便作是念：我最先見佛。佛

言：汝不先見我。唯須菩提識於法身，已先見

我。是故當知，位階十住名見法身。若禮法

身，即禮一切色身。如佛於《法華經》中說，若人