般若心經略疏連珠記

在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，

推尋其相不可得故。」《鈔》曰「此上顯性空理趣。」

又經云「爾時世尊復依一切住持藏法如來

之相，為諸菩薩宣說般若，一切有情住持遍

滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來

藏，普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏，

以金剛藏所灌洒故。一切眾生皆正法藏，一

切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏，一切

事業加行依故。」《鈔》曰「前明有法非有、後明無

法不無，非有非無是中道理趣。」上皆彼文。有

法非有，是性空理趣義。當始教空宗，無法不

無中道理趣，義通後三實教理趣。今經採其

祕旨，實教所攝，理當後義，故云行深時也。又

般若義具五教，今經撮其樞要相望、備論淺

深，理無不可，恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。

今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧廣

大甚深，窮法源底，當體難思，菩薩遊此，故云

行深。如理而證、照理究竟，當斯之時，乃曰行

深時耳。原夫經意未必須俟揀顯，疏主且順

譯人。三乘宗旨，大以揀小為義，作此釋耳。經

「照」下，三、觀行境。初唱經，「三明」下演釋觀行境

者，鎮國曰：「五蘊者，身心之異名。行人若不識

身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，諸行徒

施。是以菩薩欲為大心宣祕要法，先入慧光

大定，以離念之明智、徹法之慧目，洞達五蘊

自性空、無所起，當體即如。然後從三昧起，告

鶖子曰：『應如是學。』故以達五蘊空為觀行境。」

然以深慧觀蘊性空對之起觀，故名為境。若

成般若，境即所行。鎮國曰：「如般若中雖有