般若心經略疏連珠記

無明緣行等，順生死也；無明滅故行滅等，逆

生死也。順即流轉門，逆乃還滅門。若二門各

說逆順，具如《探玄》第十。「以其」等者，三道性空

故、因緣生法生無有生故。「逆觀」等者，以生無

有故，滅亦不可得。經云「諸法從本來，常自寂

滅相。」故無可盡。「此舉」下，例餘支。經「無」下，三、染

淨因果門，二：初、唱經。四聖諦也。聖者正也，無

漏正法得在心故。諦有二義：一者、諦實，此約

境辨，如所說相，不捨離故、真實故、決定故，謂

世出世二種因緣必無虛妄差失故。二、審諦，

此就智明，聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦

集而不審實，不得稱諦。無倒聖智審知境故，

故名聖諦。《瑜伽》云「由二緣故名諦：一法性故、

二勝解故。」凡夫有初無後，聖具二故偏稱聖

諦。法性是諦實，勝解即審諦。「三染」下，二、作釋。

言「世間因果」者，欲顯四諦義通大小事理，具

足不同。十二因緣但事而無理，名廣而事略；

事亦不具，但有苦集而無道故。六波羅蜜但

顯出世間而無世間。今言「苦集是世間因果」，

顯四諦包含具足相也，所知所斷無改易故。

「謂苦是」下，出諦體相也。逼迫名苦。雖釋別名，

亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死報」

者，指體也。體即有漏色心業所招報也。「集是

彼因」者，積集增長名集，亦是出名相也。「謂是」

等者，出體也。厭苦斷集，能化教法出興意也。

上是染因果。「滅道」等者，淨因果也。「滅是涅槃」

者，寂靜名滅，顯名相也。「涅槃」者，出體也。「道」等

者，即止觀、八正道等。「令欣」等者，示教意也。此

約相說，通大小乘。《智論》云「小乘三是有相，滅