般若心經略疏連珠記

實相，為成智慧所行境中，若能若所皆是所

行，如諸菩薩行深般若，能觀所觀皆所行行。」

「二空理」者，鎮國又曰：「生死之本，莫過人法二

執，迷身心總相故，計人我為實有；迷五蘊自

相故，計法我為實有。智眼照知，五蘊和念假

名為人，一一諦觀但見五蘊，求人我相終不

可得。先觀色蘊是觀身，了知堅則地、潤則水、

煖則火、動則風；觀餘四蘊則是觀心，了知領

納為受、取相為想、造作為行、了別為識。依此

身心諦觀分明，但見五蘊，求人我相終不可

得，名為人空。若觀一一蘊皆從緣生、都無自

性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名為法空。是

以照五蘊而二空理現。」經「度」下，四、明利益。夫

一切苦厄，二死收盡。今見真空，度已盡矣。何

者？清涼曰：「乘人空觀行，出分段生死，永處涅

槃。乘二空觀行，雙照人法二我畢竟空無所

有，則離諸怖畏，度一切苦厄。」出變易生死，名

究竟解脫。苦謂五苦、八苦。變易謂因緣等四

種生死，如《唯識》等說。依此觀行得究竟樂果，

佛德空乎？「上來」下，三、通結。經「舍」下，二，廣陳實

義。分五：初、拂外疑。作此科者，切緣鄭公久誦

此經，先己熟聞譯者之說，是以疏主順其聞

見，有此云耳。故慈恩云：「今說色空互相顯者，

令義增明，破疑執故。」一者二乘作意狹劣，不

樂利他；二者於大乘中顛倒推求，及起疑惑

等。實非疏主及經宗旨，故有便顯正義之科，

方順本宗釋經通意。於中二：初、唱經。清涼曰：

「色即法相之首、五蘊之初，故諸經論凡說一

義，皆先約色。」故《大般若》等從色已上、種智已