般若心經略疏連珠記

妄法之有也；有能取所取無者，則有妄法之

無也。」又曰「遂令緣起之相相無不盡，無性之

理理無不現。」經「不」下，後、別，三：初、唱經。經明六

不，而《中論》云「不生亦不滅，不常亦不斷，不一

亦不異，不來亦不去。」此明八不。清涼曰：「欲明

不生不滅含義無盡，略舉八不。」又曰：「然不生

等，佛法之體、正教之要，義味無盡。釋有多門，

略伸一兩。」是以賢首清涼約境行通別以釋

斯義，破法顯理此為最要。《中論》曰「不生不滅

已，總破一切法。」又六八十不，若約顯儀無盡，

則經論異出不必更會。若言展轉相因互成，

由不來去得非一異，由不生滅得不斷常，會

亦無違。備如二祖，恐繁不錄。「二別」下，二、釋儀。

「初就」下，三、演釋，三：一、就位釋，二：初、直釋。「道前」

者，疏主云：「謂見道前也」。「凡」者，內外二凡。今就

相顯，遍從外凡雜染眾生位說。論曰「為本際

無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅

流轉，名眾生界。」故云謂凡夫等是生滅位。第

一義空，性非生滅，故經以「不」不之，是以疏言

「真空離此」等也。「道中」者，見修二道，十地位中

也。疏主曰：「又以十地說為見修」，故云「菩薩等

位」。「障染」等者，此約能所治障行以分垢淨。疏

主又云：「已斷障故名淨，斷未盡故名垢。」又修

起淨德名淨，淨德未圓猶帶障故名垢。又異

前位故名淨，異後位故名垢，真空離此故。經

「不之道後」等者，究竟位也。「今盡」者，疏主曰：「習

氣亦盡也。」「萬德今圓」者，疏主曰：「福智圓滿，最

極淨也。」此皆染淨相翻緣修。若此性覺真空，

不容有是，故總不之。首稜云：「云何是中更容